Чтобы понять древний даоистский путь любви, мы должны сначала иметь какое-то понятие о Дао-любви, как части философии, которая верно служила китайцам и усиливала их внутренние потенции с помощью рецептов благоразумия и точного выбора времени. В старину говорили, что «если конфуцианство -верхняя одежда китайца, то даоизм — его душа».
Своей долговечностью цейлонская цивилизация явно обязана своим учениям в поэтической форме проповедовавшим терпение и гармонию:
Натяни лук к величайшему,
и захочешь остановиться.
Закаливай шпагу острейшую,
но ее острие быстро затупится.
Дао Де-Цзин
Дао, само по себе, мудрость природы, рожденная много тысяч лет назад, никто не знает точно когда. Однако в шестом веке до нашей эры Дао Цзы собрал ее основные правила в книге, названой им Дао Де-Цзин. Из немногих более пяти тысяч слов, что делает ее вероятно самой короткой из мировых книг мудрости. Она переведена на многие языки, только на английском вышло более тридцати изданий. Каждый переводчик понимал и интерпретировал по-своему, однако в основе даосской философии лежит уверенность в том, что энергия и количество движения являются источником всей жизни. В универсальной системе вещей мы, люди, крошечные, незначительные, и легко уязвимые существа. Если мы находимся в гармонии с этими источниками — бесконечной силой природы — мы можем надеяться на долгую жизнь. Таков важнейший принцип Дао Де-Цзин.Бесконечная сила природы есть Дао.
Философия Дао есть терпение. Для занятий Дао необходимо полностью расслабиться и стать расслабленным, чтобы присоединиться к этой бесконечной силе.
Дао-любви развилось из этой естественной философии предусмотрительности, сохранения энергии и гибкости.
Даосизм всегда представлял интерес для философов Запада. Но ученые и врачи проявили к нему интерес сравнительно недавно. В 1929 году психиатр К. Г. Юнг написал введение к книге по даосизму, а в собрание своих работ включил эссе оДао. Он пишет: «Так как предметы внутреннего мира влияют на нас более сильно в силу их неосознанности, необходимо каждому, кто пытается развить внутреннюю культуру, объективировать воздействие со стороны «Анима» и постараться понять, что скрывается за этими воздействиями. Таким образом он приспосабливается и защищается от невидимого. Никакое приспособление невозможно без уступок обоим мирам.
Возможное и необходимое следуют из рассмотрений требований внутреннего и внешнего мира, точнее из конфликтов между ними. К сожалению, наш западный ум, не имея никакой культуры в этом отношении, не выработал ни только понятие, но даже имя для «единения противоположностей посредством среднего пути», важнейшей концепции внутреннего опыта, которую можно с известной осторожностью сопоставить с китайской концепцией Дао.
Юнг описывает далее свои собственные психиатрические приемы с позиции соответствия китайским целям и методам. И даоисты и Юнг искали путь к гармоничному образу жизни. И жизненно важной его частью является Дао любви.
Сходство между древними и современными исследованиями секса
Как я уже указывал, древние китайские ученые и врачи изучали и обсуждали вопросы секса и сексуальной практики почтив том же виде, как это делают теперь Мастерс, Джонсон и Кинсей. Многие заключения древних китайцев вновь подтверждены современной наукой. К примеру, Мастерс и Джонсон первыми из современных исследователей секса одобрили перерывы в половом акте для продления сношения, предоставляющие женщине возможности полного удовлетворения, а для мужчины постепенное приобретение способности к контролю эякуляции. Это почти полностью согласуется с древними китайскими текстами о Дао любви, которые учат такому способу контроля и управления эякуляцией.
В своем сообщении Мастерс и Джонсон рекомендуют технику, названную ими «техникой выдавливания», в помощь страдающему от преждевременной эякуляции. Это довольно сложная техника: женщина должна находится сверху и, как только он говорит ей, что достиг «опасного уровня», она должна быстро слезать с его полового члена и сжать головку его члена на три или четыре секунды. Это заставит его утратить позыв к эякуляции.
Древнекитайская «техника выдавливания» похожа на вариант Мастерса и Джонса, но выполняется намного проще. Она может быть использована почти во всех позициях, так как мужчина сам использует давление.
Те же Мастерс и Джонсон санкционировали неопределенную задержку эякуляции мужчины: «Многие мужчины умеют ограничивать или задерживать эякуляцию до пресыщения партнера. Пресыщение со стороны женщины может представлять несколько полных циклов сексуальных ответов, с постоянным требованием эрекции пениса на продолжительное время… так что первая стадия энволюции пениса, обычно очень быстрая, может быть расширена на продолжительное время, а вторая энволюция последовательно задержится. Данному клиническому наблюдению в настоящее время не может быть дано никакого психологического объяснения».
Их предубежденное размышление отличается от Дао любви только по степени. Дао также призывает всех мужчин развивать контроль эякуляции и рассматривает его как наиболее важное утверждение из их второй книги «Половое неравенство людей». Он говорит, что если пожилой человек примет этот совет во внимание, «он станет потенциально очень эффективным сексуальным партнером».
Дао любви полностью согласуется с этим утверждением и фактически развивает его дальше. Врач седьмого века Ли Дун-Сянь, писал в своей книге Туя Сянь Цзы: «Мужчина должен развивать способность к задержке эякуляции до полного удовлетворения партнера… Мужчина должен открыть и развить свою собственную идеальную частоту эякуляции. И она не должна превышать двух-трех раз за десять сношений». (Ли Дун-Сянь,глава медицинской школы в Чжан-ань, столице Империи).
